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<!DOCTYPE html>

<title>Papstweihe</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Papstweihe</span></h1>

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<p>Als <b>Papstweihe</b> wird in der liturgiegeschichtlichen und <a href="Kirchengeschichte" title="Kirchengeschichte">kirchengeschichtlichen</a> Literatur der Eigenritus der <a href="Ordination" title="Ordination">Ordination</a> des <a href="Papst" title="Papst">Bischofs von Rom</a> bezeichnet. Auch die Amtseinführung eines Bischofs einer anderen <a href="Di%C3%B6zese" title="Diözese">Diözese</a>, der zum Papst gewählt und inthronisiert wurde, kann kirchengeschichtlich als Papstweihe bezeichnet werden. Dagegen wird von einem <a href="Systematische_Theologie" title="Systematische Theologie">systematisch-theologischen</a> Standpunkt aus betont, dass es in der <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">römisch-katholischen Kirche</a> keine Papstweihe geben könne, weil in der <a href="Weihesakrament" title="Weihesakrament">Bischofsweihe</a> als höchster der drei Weihestufen die „Fülle des Weihesakraments“ übertragen werde.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Besonderheiten_der_römischen_Bischofsweihe"><span id="Besonderheiten_der_r.C3.B6mischen_Bischofsweihe"></span>Besonderheiten der römischen Bischofsweihe</h2></div>

<p>Quellen für den Ritus der Weihe eines Bischofs von Rom sind die römischen <a href="Sakramentar" title="Sakramentar">Sakramentare</a> und <a href="Ordines_Romani" title="Ordines Romani">Ordines</a>, das <i><a href="Pontifikale" title="Pontifikale">Pontificale</a> Romano-Germanicum</i> (10. Jahrhundert), das <i>Pontificale Romanum s. XII</i>, das <i>Pontificale Romanae curiae</i> (um 1210), das Pontifikale des <a href="Durandus_von_Mende" title="Durandus von Mende">Durandus von Mende</a> († 1296), das <a href="Zeremoniale" title="Zeremoniale">Zeremoniale</a> des Kardinals <a href="Giacomo_Gaetano_Stefaneschi" title="Giacomo Gaetano Stefaneschi">Giacomo Gaetano Stefaneschi</a> (ca. 1260–1343), das <i>Caeremoniale Romanum</i> (1488, gedruckt 1516) und das <i>Pontificale Romanum</i> von 1968.

</p><p>Daraus ergibt sich für das Frühmittelalter das Bild eines Eigenritus. Nicht nur nehmen die Texte durch Zusätze auf den <a href="Papstprimat" title="Papstprimat">Papstprimat</a> Bezug. Der Ritus enthält auch altes Gut wie die <a href="Handauflegung" title="Handauflegung">Handauflegung</a> durch alle anwesenden Bischöfe und die Leitung einer <a href="Heilige_Messe" title="Heilige Messe">Eucharistiefeier</a> durch den soeben geweihten römischen Bischof. Dagegen fehlen bei der Papstweihe jüngere Elemente der Bischofsweihe, die germanischer oder byzantinischer Herkunft sind.

</p><p>Sowohl bei der Papst- wie bei der Bischofsweihe wurde dem für dieses Amt bereits gewählten Kleriker (Elekt) ein <a href="Evangeliar" title="Evangeliar">Evangeliar</a> über den Kopf gehalten oder auf den Nacken gelegt. Bei der Weihe zum Bischof war das Evangelienbuch allerdings geschlossen, während bei der Papstweihe ein geöffnetes Evangelienbuch über dem Kopf des Elekten gehalten wurde. Das <i>Pontificale Romanae curiae</i> aus dem frühen 13. Jahrhundert sah stattdessen vor, dass der <a href="Liste_der_Bisch%C3%B6fe_von_Ostia" title="Liste der Bischöfe von Ostia">Bischof von Ostia</a> das Privileg hatte, dem Elekten das geöffnete Buch auf den Nacken zu legen.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Zum Papst gewählte Personen, welche die (Priester- und) Bischofsweihe noch nicht empfangen hatten, ließen sich seit dem Spätmittelalter unter Ausschluss der Öffentlichkeit weihen. Dabei wurde nicht der alte römische Eigenritus, sondern der allgemein übliche Ritus einer Bischofsweihe vollzogen. Auch das <i>Pontificale Romanum</i> von 1968 sieht nur die gewöhnliche Bischofsweihe vor.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichtliche_Entwicklung">Geschichtliche Entwicklung</h2></div>

<p>Im <a href="Fr%C3%BChmittelalter" title="Frühmittelalter">Frühmittelalter</a> wurde das <a href="Translation_(Kirchenrecht)" title="Translation (Kirchenrecht)">Translationsverbot</a> weitgehend beachtet: Ein Bischof durfte seine <a href="Di%C3%B6zese" title="Diözese">Diözese</a> nicht wechseln; deshalb wurde ein Papst unter den stadtrömischen Klerikern gewählt und hatte noch nicht die Bischofsweihe empfangen. Als Rom im <a href="Byzantinisches_Reich" title="Byzantinisches Reich">byzantinischen</a> Einflussbereich lag, musste nach der Wahl eines Papstes und vor dessen Weihe erst die Bestätigung des Kaiserhofs von <a href="Konstantinopel" title="Konstantinopel">Konstantinopel</a> eingeholt werden; Kaiser <a href="Konstantin_IV._(Byzanz)" title="Konstantin IV. (Byzanz)">Konstantin IV.</a> trat sein Bestätigungsrecht 683 an den <a href="Exarchat_von_Ravenna" title="Exarchat von Ravenna">Exarchen von Ravenna</a> ab.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Seit der papstgeschichtlichen Wende in der Mitte des 11. Jahrhunderts waren die Päpste mit wenigen Ausnahmen bereits Bischöfe anderer Diözesen oder <a href="Titularbischof" title="Titularbischof">Titularbischöfe</a>; das Translationsverbot wurde nicht mehr beachtet. <a href="Georg_Gresser" title="Georg Gresser">Georg Gresser</a> beschreibt, wie der Kandidat König <a href="Heinrich_III._(HRR)" title="Heinrich III. (HRR)">Heinrichs III.</a>, Bischof <a href="Clemens_II." title="Clemens II.">Suidger von Bamberg</a>, in einem zweistufigen Verfahren ins Papstamt gelangte: Direkt nach seiner Wahl erfolgte die Inthronisation, deren liturgische Gestalt unbekannt ist. Am Folgetag, dem 25. Dezember 1046, wurde im <a href="Petersdom" title="Petersdom">Petersdom</a> die von Gresser so bezeichnete Papstweihe vollzogen: „Während des festlichen <a href="Pontifikalamt" title="Pontifikalamt">Pontifikalamtes</a>, nach dem Kyrie und vor dem Gloria, haben wahrscheinlich die drei Kardinalbischöfe von <a href="Bistum_Ostia" title="Bistum Ostia">Ostia</a>, <a href="Bistum_Porto" title="Bistum Porto">Porto</a> und <a href="Bistum_Santa_Rufina" title="Bistum Santa Rufina">Silva Candida</a> das feierliche Segensgebet über den neuen Papst gesprochen. Eine eigene Bischofsweihe konnte unterbleiben, da Suidger ja bereits Bischof war. Der <a href="Archidiakon" title="Archidiakon">Archidiakon</a> der römischen Kirche legte ihm danach das <a href="Pallium" title="Pallium">Pallium</a> um die Schultern.“<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Mit dem <a href="Kamaldulenser" title="Kamaldulenser">Kamaldulensermönch</a> Mauro Cappellari (<a href="Gregor_XVI." title="Gregor XVI.">Gregor XVI.</a>) wurde 1831 letztmals ein Kandidat zum Papst gewählt, der noch nicht Bischof war und vor seiner <a href="Papstkr%C3%B6nung" title="Papstkrönung">Papstkrönung</a> die Weihe zum Bischof von Rom empfing.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Für die <a href="Kanonistik" title="Kanonistik">Kanonisten</a> war wichtig, dass der Gewählte, sobald er die Wahl annahm, im Besitz der päpstlichen Vollgewalt war; in den liturgischen Texten hielt sich aber die ältere Auffassung, dass die Bischofsweihe Quelle der päpstlichen Gewalt sei. Hinsichtlich des Beginns der päpstlichen Vollgewalt bestanden also bei einem Elekten, der nicht Bischof war, eine Spannung zwischen dem rechtlichen Verständnis (durch Annahme der Wahl) und dem sakramental-theologischen Verständnis (durch Bischofsweihe). Es lag nahe, das Problem dadurch zu reduzieren, dass die Bischofsweihe dem Gewählten unverzüglich erteilt wurde. In der Apostolischen Konstitution <i><a href="Romano_Pontifici_Eligendo" title="Romano Pontifici Eligendo">Romano Pontifici Eligendo</a></i> von 1975 regelte <a href="Paul_VI." title="Paul VI.">Paul VI.</a> vor dem Hintergrund des <a href="Zweites_Vatikanisches_Konzil" title="Zweites Vatikanisches Konzil">Zweiten Vatikanischen Konzils</a> verbindlich, dass ein zum Papst Gewählter, der nicht bereits Bischof ist, sofort und noch im <a href="Papstwahl" title="Papstwahl">Konklave</a> die Bischofsweihe empfängt und daraufhin die Huldigung und Gehorsamserklärung der Kardinäle; erst danach wird seine Wahl dem Volk bekanntgegeben.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Eduard_Eichmann" title="Eduard Eichmann">Eduard Eichmann</a>: <i>Weihe und Krönung des Papstes im Mittelalter</i>. Zink, München 1951.</li>

<li><a href="Klemens_Richter" title="Klemens Richter">Klemens Richter</a>: <i>Die Ordination des Bischofs von Rom: eine Untersuchung zur Weiheliturgie</i>. Aschendorff, Münster 1976; Rezension von <a href="Walter_D%C3%BCrig_(Theologe)" title="Walter Dürig (Theologe)">Walter Dürig</a> in: <i><a href="Archiv_f%C3%BCr_katholisches_Kirchenrecht" title="Archiv für katholisches Kirchenrecht">Archiv für katholisches Kirchenrecht</a></i>, Band 147 (1978), S. 248–250.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li>Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters: <i><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.geschichtsquellen.de/werk/5414">Ordo ad consecrandum papam</a></i></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen">Anmerkungen</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><i><a href="Lumen_gentium" title="Lumen gentium">Lumen gentium</a></i> 21: „Docet autem Sancta Synodus episcopali consecratione plenitudinem conferri sacramenti Ordinis.“</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Klaus_Schreiner_(Historiker)" title="Klaus Schreiner (Historiker)">Klaus Schreiner</a>: <i>Das Buch im Nacken: Bücher und Buchstaben als zeichenhafte Kommunikationsmedien in rituellen Handlungen der mittelalterlichen Kirche</i>. In: Ders., <i>Rituale, Zeichen, Bilder: Formen und Funktionen symbolischer Kommunikation im Mittelalter</i>. Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2011, S. 283–322, hier S. 288 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Harald_Zimmermann_(Historiker)" title="Harald Zimmermann (Historiker)">Harald Zimmermann</a>: <i>Kaisertum und Papsttum</i>. In: <i><a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a></i> (TRE). Band 17, de Gruyter, Berlin / New York 1988, ISBN 3-11-011506-9, S. 527. </span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Georg Gresser: <i>Clemens II.: Der erste deutsche Reformpapst</i>. Brill Schöningh, Paderborn 2007, S. 55.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="J%C3%B6rg_Ernesti" title="Jörg Ernesti">Jörg Ernesti</a>: <i>Geschichte der Päpste seit 1800</i>. Herder, Freiburg / Basel / Wien 2024, S. 77.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Roberto Giraldo: <i>Problematica sul rapporto tra poteri papali e consacrazione episcopale</i> (= <i>Presenza Culturale</i>, Band 3). Edizioni L.I.E.F., Vicenza 1978; hier referiert nach der Rezension von <a href="Wilhelm_Bertrams" title="Wilhelm Bertrams">Wilhelm Bertrams</a> in: <i>Gregorianum</i>, Band 60 (1979), S. 188–191.</span>

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